Bihar Board Class 12 English : प्रिय विद्याथियों, “Mindbloom Study” (#1 Online Study Portal For Bihar Board Exams) आपके लिए लाया है बिहार बोर्ड कक्षा 12 अंग्रेजी के A CHILD IS BORN का हिंदी अनुवाद ।
परिचय (Introduction)
GERMAINE GREER (b. 1939), born and educated in Australia, is a famous feminist writer. In her well known works The Female Eunuch (1970), Sex and Destiny : The Politics of Human Fertility (1984) and The Change (1991), she explores the social and cultural aspects of life of women. She believes that socio-cultural practices are designed to suit male interest; at the same time they further subjugate women. The present piece ‘A Child is Born’ is an extract form her book Sex and Destiny : The Politics of Human Fertility. It explores the cultural peculiarities of the East and the West regarding child-birth and parent-child relationship.
जर्मेन ग्रीर (जन्म 1939), जिनका जन्म और शिक्षा ऑस्ट्रेलिया में हुई, एक प्रसिद्ध नारीवादी लेखिका हैं। अपनी प्रसिद्ध कृतियों द फीमेल यूनच (1970), सेक्स एंड डेस्टिनी : द पॉलिटिक्स ऑफ ह्यूमन फर्टिलिटी (1984) और द चेंज (1991) में, उन्होंने महिलाओं के जीवन के सामाजिक और सांस्कृतिक पहलुओं की खोज की है। उनका मानना है कि सामाजिक-सांस्कृतिक प्रथाएँ पुरुषों के हितों के अनुकूल बनाई गई हैं; साथ ही वे महिलाओं को और अधिक अधीन बनाती हैं। प्रस्तुत कृति ‘ए चाइल्ड इज बॉर्न’ उनकी पुस्तक सेक्स एंड डेस्टिनी : द पॉलिटिक्स ऑफ ह्यूमन फर्टिलिटी का एक अंश है। यह बच्चे के जन्म और माता-पिता-बच्चे के रिश्ते के बारे में पूर्व और पश्चिम की सांस्कृतिक विशिष्टताओं की खोज करती है।
1. The ways of managing childbirth in traditional societies are many and varied; their usefulness stems directly from the fact that they are accepted culturally and collectively so that the mother does not have the psychic burden of reinventing the procedures. Even though the potential catastrophes are alive in the memory of her community and the index of anxiety high, a ritual approach to pregnancy which hems the pregnant woman about with taboos and prohibitions helps make the anxiety manageable. A woman who observes all the prohibitions and carries out all the rites will be actively involved in holding the unknown at bay. She will have other reinforcements, for many of the ritual observances of pregnancy involve the participation of others who should support her, primarily her husband, then her kinsfolk and then the other members of her community. Some of these behaviours will be sensible and useful, others magical, but they will all increase her sense of security and her conviction that she is conducting the pregnancy, not that it is conducting her. The remnants of this kind of prophylaxis can be found in the persistence of old wives’ tales about pregnancy even in our own super rational and confused lifestyle. One university graduate of my acquaintance who approached her pregnancy as if it were her term assignment, meticulously footnoting every development, clung to her pre-natal exercises as a form of ritual observance as well as a helpful preparation for the physical exploit of childbirth, performing them in deep silence and total recollection at the same time every day come hell or high water. As well, she observed the old diehard superstition that acquiring equipment and apparel for baby before the birth was bad luck, and so one of my godchildren shot into the world without crib or napkins. Considerable effort had gone into seeing that the mother had every opportunity to enjoy her baby, but, after her training for un-medicated childbirth for months, in the event the hospital refused to believe she was in second stage labor until her daughter’s head had appeared… The hospital staff was so uncooperative about breast-feeding that mother and daughter discharged themselves after two days.
पारंपरिक समाजों में प्रसव के प्रबंधन के तरीके कई और विविध हैं; उनकी उपयोगिता सीधे इस तथ्य से उपजी है कि उन्हें सांस्कृतिक और सामूहिक रूप से स्वीकार किया जाता है ताकि माँ पर प्रक्रियाओं को फिर से बनाने का मानसिक बोझ न हो। भले ही संभावित आपदाएँ उसके समुदाय की यादों में जीवित हों और चिंता का सूचकांक उच्च हो, गर्भावस्था के लिए एक अनुष्ठान दृष्टिकोण जो गर्भवती महिला को वर्जनाओं और निषेधों से घेरता है, चिंता को प्रबंधनीय बनाने में मदद करता है। एक महिला जो सभी निषेधों का पालन करती है और सभी अनुष्ठान करती है, वह अज्ञात को दूर रखने में सक्रिय रूप से शामिल होगी। उसके पास अन्य सुदृढ़ीकरण होंगे, क्योंकि गर्भावस्था के कई अनुष्ठानों में अन्य लोगों की भागीदारी शामिल होती है जिन्हें उसका समर्थन करना चाहिए, मुख्य रूप से उसका पति, फिर उसके रिश्तेदार और फिर उसके समुदाय के अन्य सदस्य। इनमें से कुछ व्यवहार समझदारीपूर्ण और उपयोगी होंगे, अन्य जादुई, लेकिन वे सभी उसकी सुरक्षा की भावना और उसके विश्वास को बढ़ाएँगे कि वह गर्भावस्था का संचालन कर रही है, न कि यह कि गर्भावस्था उसका संचालन कर रही है। इस तरह की रोकथाम के अवशेष गर्भावस्था के बारे में पुरानी कहानियों में पाए जा सकते हैं, यहाँ तक कि हमारी अपनी अति तर्कसंगत और भ्रमित जीवनशैली में भी। मेरी एक परिचित यूनिवर्सिटी ग्रेजुएट ने अपनी गर्भावस्था को ऐसे देखा जैसे कि यह उसका टर्म असाइनमेंट हो, हर विकास को ध्यान से नोट करती हुई, प्रसव-पूर्व अभ्यासों को अनुष्ठान के रूप में मानती हुई, साथ ही बच्चे के जन्म के शारीरिक शोषण के लिए एक सहायक तैयारी के रूप में, उन्हें हर दिन एक ही समय पर गहरी चुप्पी और पूरी याद के साथ करती हुई, चाहे कुछ भी हो जाए। साथ ही, उसने पुराने कट्टर अंधविश्वास का पालन किया कि जन्म से पहले बच्चे के लिए उपकरण और परिधान प्राप्त करना अपशकुन है, और इसलिए मेरी एक धर्मपुत्री बिना पालने या नैपकिन के दुनिया में आई। यह सुनिश्चित करने में काफी प्रयास किया गया था कि माँ को अपने बच्चे का आनंद लेने का हर अवसर मिले, लेकिन, बिना दवा के बच्चे के जन्म के लिए महीनों तक प्रशिक्षण लेने के बाद, अस्पताल ने यह मानने से इनकार कर दिया कि वह तब तक दूसरे चरण के प्रसव में थी जब तक कि उसकी बेटी का सिर नहीं निकल आया… अस्पताल का स्टाफ स्तनपान के बारे में इतना असहयोगी था कि माँ और बेटी ने दो दिन बाद खुद को छुट्टी दे दी।
2. This birth was virtually unattended. In non-technocratic societies, except for remarkable accidents, birth is always attended.
यह जन्म वस्तुतः बिना किसी देखरेख के हुआ। गैर-तकनीकी समाजों में, उल्लेखनीय दुर्घटनाओं को छोड़कर, जन्म हमेशा देखरेख में होता है।
3. Clearly infant and mother mortality is greater in traditional births, but in our anxiety to avoid death we may have destroyed the significance of the experience for the vast majority who live.
स्पष्ट रूप से, पारंपरिक प्रसव में शिशु और मातृ मृत्यु दर अधिक होती है, लेकिन मृत्यु से बचने की हमारी चिन्ता में हमने जीवित बचे अधिकांश लोगों के लिए इस अनुभव के महत्व को नष्ट कर दिया है।
No one would deny that each infant and particularly every maternal death is a tragedy to be prevented if at all possible, nor that modern obstetric care, which has developed in the hospital setting, has been at least partly responsible for the dramatic decrease in both maternal and pre-natal mortality over the past half century. But it is not necessarily perverse to question whether our present priority should be to reach minimum figures for perinatal mortality any price when this includes giving up things which free human beings have often felt to be more important than their own survival – such as freedom to live their own lives their own way and to make individual choices in line with their own sense of values. (Kitzinger, Sheila, and John A Davies (eds) The Place of Birth (London 1978) p.v)
कोई भी इस बात से इनकार नहीं करेगा कि प्रत्येक शिशु और विशेष रूप से प्रत्येक मातृ मृत्यु एक त्रासदी है जिसे यदि संभव हो तो रोका जाना चाहिए, न ही यह कि आधुनिक प्रसूति देखभाल, जो अस्पताल की सेटिंग में विकसित हुई है, पिछली आधी सदी में मातृ और प्रसवपूर्व मृत्यु दर में नाटकीय कमी के लिए कम से कम आंशिक रूप से जिम्मेदार है। लेकिन यह सवाल करना जरूरी नहीं है कि क्या हमारी वर्तमान प्राथमिकता प्रसवपूर्व मृत्यु दर के न्यूनतम आंकड़ों तक पहुंचना होनी चाहिए, चाहे इसके लिए कोई भी कीमत चुकानी पड़े, जब इसमें उन चीजों को छोड़ना शामिल हो जिन्हें स्वतंत्र मनुष्य अकसर अपने अस्तित्व से अधिक महत्वपूर्ण मानते हैं – जैसे कि अपने जीवन को अपने तरीके से जीने की स्वतंत्रता और अपने मूल्यों की भावना के अनुरूप व्यक्तिगत विकल्प बनाने की स्वतंत्रता।
4. In many societies women still go forth from their mother’s houses at marriage to live with a mother-in-law and the wives of their husbands brothers. It is a truism of anthropology that such women do not become members of their new family until they have borne a child. If we consider that in such societies the marriage was quite likely to have been arranged, it is understandable that the bride too longs for the child who will stand in the same intimate relationship to her as she with her own mother. The western interpretation of such mores is that they are backward, cruel and wrong; it is assumed that the sexual relations between the spouses are perfunctory and exploitative and that all mothers-in-law are unjust and vindictive. One of the greatest difficulties in the way of feminists who are not chauvinistic and want to learn from women who still live within a female society is the tendency of those women to withdraw into silent opposition when participating in international fora conducted in languages which they cannot speak with fluency: women officials of the Sudanese government told me that they had given up going to international conferences, even though the trips were a tremendous treat, because they were tired of being told about their own lives instead of being consulted.
कई समाजों में महिलाएं अभी भी शादी के बाद अपनी मां के घर से निकलकर सास और अपने पति के भाइयों की पत्नियों के साथ रहने चली जाती हैं। यह मानवशास्त्र का एक सत्य है कि ऐसी महिलाएं तब तक अपने नए परिवार की सदस्य नहीं बनतीं जब तक कि वे बच्चे को जन्म नहीं दे देतीं। अगर हम इस बात पर विचार करें कि ऐसे समाजों में विवाह की व्यवस्था की गई होती है, तो यह समझ में आता है कि दुल्हन भी उस बच्चे के लिए तरसती है जो उसके साथ वैसा ही अंतरंग संबंध बनाएगा जैसा वह अपनी मां के साथ रखती है। ऐसे रीति-रिवाजों की पश्चिमी व्याख्या यह है कि वे पिछड़े, क्रूर और गलत हैं; यह माना जाता है कि पति-पत्नी के बीच यौन संबंध औपचारिक और शोषणकारी होते हैं और सभी सासें अन्यायी और प्रतिशोधी होती हैं। उन नारीवादियों के लिए सबसे बड़ी कठिनाइयों में से एक, जो अंधराष्ट्रवादी नहीं हैं और उन महिलाओं से सीखना चाहते हैं जो अभी भी महिला समाज में रहती हैं, उन महिलाओं की प्रवृत्ति है जो उन भाषाओं में आयोजित अंतर्राष्ट्रीय मंचों में भाग लेने पर मौन विरोध में पीछे हट जाती हैं जिन्हें वे धाराप्रवाह नहीं बोल सकतीं: सूडानी सरकार की महिला अधिकारियों ने मुझे बताया कि उन्होंने अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलनों में जाना छोड़ दिया है, हालांकि ये यात्राएं एक बहुत बड़ा आनंद थीं, क्योंकि वे अपने जीवन के बारे में परामर्श के बजाय बताए जाने से थक गई थीं।
5. Thus we in the West would regard it as outrageous that a woman could lose her own name and become known as the mother of her first-born, once she has borne it-although of course most of us do not protest against the sinking of the woman’s lineage under her husband’s name at marriage. In many traditional societies the relationship between mother and child is more important than the relationship between husband and wife: in some, indeed, the child’s relationship with the rest of his family is as important or even more important than either.
इस प्रकार हम पश्चिमी देशों में इसे अपमानजनक मानते हैं कि एक महिला अपना नाम खो सकती है और अपने पहले बच्चे को जन्म देने के बाद उसकी माँ के रूप में जानी जा सकती है – हालाँकि हममें से अधिकांश लोग विवाह के बाद अपने पति के नाम के तहत महिला के वंश के डूबने का विरोध नहीं करते हैं। कई पारंपरिक समाजों में माँ और बच्चे के बीच का रिश्ता पति और पत्नी के बीच के रिश्ते से ज़्यादा महत्वपूर्ण होता है: कुछ में तो, वास्तव में, बच्चे का अपने परिवार के बाकी सदस्यों के साथ रिश्ता दोनों से भी ज़्यादा महत्वपूर्ण या उससे भी ज़्यादा महत्वपूर्ण होता है।
… a number of social usages may stress the child’s relationship with the rest of his kin-group at the expense of that with his parents. His aunts and uncles may be permitted greater physical intimacy with him in public than his parents. In many traditional societies in Africa and India the biological family is deliberately weakened, by enforced abstinence or actual separation of parents, in order to strengthen the extended family – thus children are not born at the whim of the parents, but in response to a broader pressure from the whole group. (Caldwell, J,C., “The Economic Rationality of High Fertility : An Investigation Illustrated with Nigerian Survey Data”, Population Studies, vol. 31, No. 1 (1976) p. 5-6)
… कई सामाजिक प्रथाएँ बच्चे के माता-पिता के साथ उसके रिश्ते की कीमत पर उसके बाकी रिश्तेदारों के साथ उसके रिश्ते पर दबाव डाल सकती हैं। उसके माता-पिता की तुलना में उसके चाची और चाचाओं को सार्वजनिक रूप से उसके साथ अधिक शारीरिक अंतरंगता की अनुमति दी जा सकती है। अफ्रीका और भारत के कई पारंपरिक समाजों में जैविक परिवार को जानबूझकर कमजोर किया जाता है, माता-पिता को जबरन अलग करके या उन्हें अलग करके, ताकि विस्तारित परिवार को मजबूत किया जा सके – इस प्रकार बच्चे माता-पिता की मर्जी से पैदा नहीं होते, बल्कि पूरे समूह के व्यापक दबाव के जवाब में पैदा होते हैं।
6. The woman who satisfies the longings of her peers by producing the child they are all anxious to see, finds her achievement celebrated in ways that dramatise her success. Among the few first-person accounts of how this works in practice is this one from a young Sylheti woman :
वह महिला जो अपने साथियों की इच्छाओं को संतुष्ट करती है, उस बच्चे को जन्म देकर जिसे देखने के लिए वे सभी उत्सुक हैं, अपनी उपलब्धि का जश्न ऐसे तरीकों से मनाती है जो उसकी सफलता को नाटकीय बना देते हैं। व्यवहार में यह कैसे काम करता है, इसके कुछ प्रत्यक्ष-व्यक्ति विवरणों में से एक यह है जो एक युवा सिलहटी महिला द्वारा दिया गया है:
If a girl is lucky, and her parents are alive, she goes to her mother’s house for the last few months of her pregnancy and about the first three months of the baby’s life. There she gets a lot of love and care. She is asked, “What would you like to eat? What do you fancy?” All the time she is looked after. The whole matter of pregnancy is one of celebration. When the baby is born it is an occasion of joy for the whole family. The naming ceremony is lovely. It is held when the boy is seven days old. A new dress is brought for it and a new sari for the mother. There is feasting and singing until late at night. The women and girls gather and sing songs. Garlands of turmeric and garlic are worn to ward off evil spirits. That’s when the name is chosen… The ceremony is held for the birth of a boy or a girl. Of course it is considered better to have a boy, but the birth of a girl is celebrated with the same joy by the women in the family. We sit together eating pan and singing. Some of us might be young unmarried girls, others aged ladies of forty or fifty. There are so many jokes, so much laughter. People look so funny eating pan and singing. The men don’t take much part. They may come and have a look at the baby, but the singing, the gathering together at night – it is all women. The songs are simple songs which are rarely written down. They are about the lives of women in Bengal. (Wilson, Amrit, Finding a Voice: Asian Women in Britain (London, 1978) p. 22)
अगर लड़की भाग्यशाली है और उसके माता-पिता जीवित हैं, तो वह गर्भावस्था के आखिरी कुछ महीनों और बच्चे के जीवन के लगभग पहले तीन महीनों के लिए अपनी माँ के घर जाती है। वहाँ उसे बहुत प्यार और देखभाल मिलती है। उससे पूछा जाता है, “तुम्हें क्या खाना पसंद है? तुम्हें क्या पसंद है?” हर समय उसकी देखभाल की जाती है। गर्भावस्था का पूरा मामला उत्सव का होता है। जब बच्चा पैदा होता है तो यह पूरे परिवार के लिए खुशी का अवसर होता है। नामकरण समारोह बहुत प्यारा होता है। यह तब होता है जब लड़का सात दिन का हो जाता है। उसके लिए एक नया कपड़ा और माँ के लिए एक नई साड़ी लाई जाती है। देर रात तक दावत और गाना-बजाना होता है। महिलाएँ और लड़कियाँ इकट्ठा होती हैं और गीत गाती हैं। बुरी आत्माओं को दूर भगाने के लिए हल्दी और लहसुन की मालाएँ पहनी जाती हैं। तब नाम चुना जाता है… समारोह लड़के या लड़की के जन्म पर आयोजित किया जाता है। बेशक लड़का होना बेहतर माना जाता है, लेकिन लड़की के जन्म पर परिवार की महिलाएँ उतनी ही खुशी से जश्न मनाती हैं। हम साथ बैठकर पान खाते हैं और गाना-बजाना करते हैं। हममें से कुछ युवा अविवाहित लड़कियाँ होंगी, कुछ चालीस या पचास की उम्र की महिलाएँ। बहुत सारे चुटकुले, बहुत सारी हँसी-मज़ाक। लोग पान खाते और गाते हुए बहुत मज़ेदार लगते हैं। पुरुष ज़्यादा हिस्सा नहीं लेते। वे आकर बच्चे को देख सकते हैं, लेकिन गाना-बजाना, रात में एक साथ इकट्ठा होना – यह सब महिलाएँ ही होती हैं। गाने सरल गीत हैं जिन्हें शायद ही कभी लिखा जाता है। वे बंगाल की महिलाओं के जीवन के बारे में हैं।
7. Among the rewards of pregnancy in this case, as in many others, is that the woman gets to go home to visit her mother and sisters; the nostalgic tone of the description, which is clearly tinged with rose, may be the product of the contrast that this young woman finds in England. Another of the Asian women who found a voice in Amrit Wilson’s book gives a similarly-rosy picture of rearing a child in Bangladesh :
इस मामले में गर्भावस्था के पुरस्कारों में से एक, जैसा कि कई अन्य मामलों में होता है, यह है कि महिला अपनी माँ और बहनों से मिलने घर जा पाती है; वर्णन का उदासीन स्वर, जो स्पष्ट रूप से गुलाबी रंग का है, संभवतः उस विरोधाभास का उत्पाद है जो इस युवती को इंग्लैंड में मिलता है। अमृत विल्सन की पुस्तक में आवाज़ पाने वाली एक अन्य एशियाई महिला बांग्लादेश में बच्चे के पालन-पोषण की इसी तरह की गुलाबी तस्वीर पेश करती है:
In Bangladesh children under the age of five or six are looked after by the whole family. All the children of the joint family are looked after together. They are taken to the pond for a bath perhaps by one daughter-in-law, and she bathes them all. Then they all come in and sit down to eat. Perhaps the youngest daughter-in-law has cooked the meal. Another woman feeds them. As for playing the children play out of doors with natural objects. Here people say that Asian children don’t play with toys. In Bangladesh they don’t need toys. They make their own simple things … In the afternoon they love to hear Rupthoka (fairy tales). Maybe there is a favourite aunt, she tells them these stories. But at night when they get sleepy they always go to their mothers and sleep in their embrace. But other women do help a lot, in fact, they have such strong relationships with the child that it is not uncommon for them to be called Big Mother or Small Mother … (Wilson, Amrit, Finding a Voice : Asian Women in Britain (London, 1978) p. 25)
बांग्लादेश में पाँच या छह साल से कम उम्र के बच्चों की देखभाल पूरा परिवार करता है। संयुक्त परिवार के सभी बच्चों की देखभाल एक साथ की जाती है। उन्हें शायद एक बहू नहलाने के लिए तालाब पर ले जाती है, और वह सबको नहलाती है। फिर वे सब अंदर आकर खाना खाने बैठते हैं। शायद सबसे छोटी बहू ने खाना बनाया हो। दूसरी महिला उन्हें खाना खिलाती है। जहाँ तक खेलने की बात है तो बच्चे बाहर प्राकृतिक वस्तुओं से खेलते हैं। यहाँ लोग कहते हैं कि एशियाई बच्चे खिलौनों से नहीं खेलते। बांग्लादेश में उन्हें खिलौनों की ज़रूरत नहीं है। वे अपनी खुद की साधारण चीज़ें बनाते हैं… दोपहर में उन्हें रूपथोका (परीकथाएँ) सुनना अच्छा लगता है। शायद कोई पसंदीदा चाची हो, वह उन्हें ये कहानियाँ सुनाती है। लेकिन रात को जब उन्हें नींद आती है तो वे हमेशा अपनी माँ के पास चले जाते हैं और उनकी गोद में सो जाते हैं। लेकिन दूसरी महिलाएँ बहुत मदद करती हैं, दरअसल, उनका बच्चे के साथ इतना मज़बूत रिश्ता होता है कि उन्हें बड़ी माँ या छोटी माँ कहना कोई असामान्य बात नहीं है…
8. All technological change causes social problems, the impact of Western medicine in traditional societies is one of the most problematic areas of modernization. The prestige of the white-coats is enormous, the respect for their miraculous hypodermics total. The pressure of expectation makes for aggressive and dramatic procedures even when the health status of the patients is too poor to withstand them. Allopathic doctors in peasant communities are dependent upon expensive drugs, sparkling equipment and lots of electricity, most of which they have not got in sufficient quantity. Where foreign aid has established that temple of our religion, the hospital, it must make a ritual display of its power with horrible results: Sheila Kitzinger visited an enormous modern hospital for “Bantu patients’ in South Africa, and this is what she saw :
सभी तकनीकी परिवर्तन सामाजिक समस्याओं का कारण बनते हैं, पारंपरिक समाजों में पश्चिमी चिकित्सा का प्रभाव आधुनिकीकरण के सबसे समस्याग्रस्त क्षेत्रों में से एक है। सफेद कोट वालों की प्रतिष्ठा बहुत अधिक है, उनके चमत्कारी हाइपोडर्मिक्स के लिए सम्मान कुल है। अपेक्षाओं का दबाव आक्रामक और नाटकीय प्रक्रियाओं को जन्म देता है, तब भी जब रोगियों की स्वास्थ्य स्थिति इतनी खराब हो कि वे उन्हें झेल न सकें। किसान समुदायों में एलोपैथिक डॉक्टर महंगी दवाओं, चमचमाते उपकरणों और ढेर सारी बिजली पर निर्भर हैं, जिनमें से अधिकांश उन्हें पर्याप्त मात्रा में नहीं मिल पाती है। जहाँ विदेशी सहायता ने हमारे धर्म के मंदिर, अस्पताल की स्थापना की है, वहाँ उसे भयानक परिणामों के साथ अपनी शक्ति का एक अनुष्ठान प्रदर्शन करना चाहिए: शीला किट्जिंगर ने दक्षिण अफ्रीका में “बंटू रोगियों’ के लिए एक विशाल आधुनिक अस्पताल का दौरा किया, और उन्होंने जो देखा वह यह है:
The delivery ward was full of groaning, whirling women – the majority labouring alone. Oxytocin drips and pumps were in widespread use. This was the meeting-place of the old Africa and the new technology of the West. Pools of blood lay on the floor like sacrificial out-pourings, and Bantu nurses were happy to leave them there as a witness of the blessings of the earth, while they busied themselves with technologically sophisticated modern equipment and ignored the labouring women as far as possible, which it was not so difficult to do as they did not speak the same languages anyway… Birth was very far from normal here and it was conducted in such a way that I had seen before in American hospitals catering for black “clinic’ patients from large urban ghettos : impersonal conveyor-belt obstetrics accompanied by a plethora of technical innovations and machinery. (Kitzinger, Women as Mothers, p. 109)
प्रसूति वार्ड कराहती, चक्कर खाती महिलाओं से भरा हुआ था – जिनमें से अधिकांश अकेले प्रसव पीड़ा में थीं। ऑक्सीटोसिन ड्रिप और पंप का व्यापक उपयोग हो रहा था। यह पुराने अफ्रीका और पश्चिम की नई तकनीक का मिलन स्थल था। फर्श पर खून के पोखर बलि के चढ़ावे की तरह पड़े थे, और बंटू नर्सें उन्हें धरती के आशीर्वाद के गवाह के रूप में वहीं छोड़ने में खुश थीं, जबकि वे तकनीकी रूप से परिष्कृत आधुनिक उपकरणों में व्यस्त थीं और जहां तक संभव हो, प्रसव पीड़ा में पड़ी महिलाओं को नजरअंदाज कर रही थीं, जो कि इतना मुश्किल नहीं था क्योंकि वे वैसे भी एक ही भाषा नहीं बोलती थीं… यहाँ जन्म सामान्य से बहुत दूर था और इसे इस तरह से संचालित किया जा रहा था जैसा मैंने पहले बड़े शहरी यहूदियों से काले “क्लिनिक” रोगियों के लिए खानपान करने वाले अमेरिकी अस्पतालों में देखा था: तकनीकी नवाचारों और मशीनरी की भरमार के साथ अवैयक्तिक कन्वेयर-बेल्ट प्रसूति।
9. If we turn birth from a climactic personal experience into a personal disaster, it matters little that the result is more likely to be a live child. Women will not long continue to offer up their bodies and minds to such brutality, especially if there is no one at home to welcome the child, to praise the mother for her courage and to help her raise it. In fact peasant communities are more levelheaded and sceptical of us and our methods than we realise and they have resisted the intrusion of our chromium plated technology more successfully than we like to think. They know that death attends too frequently in the traditional birthplace, but they also know that there are worse fates than death. Nevertheless, all that stops our technology from reaching into every hut and hovel is poverty : the cultural hegemony of Western technology is total.
अगर हम जन्म को एक चरमोत्कर्षपूर्ण व्यक्तिगत अनुभव से एक व्यक्तिगत आपदा में बदल देते हैं, तो यह बहुत कम मायने रखता है कि इसका परिणाम एक जीवित बच्चा होने की अधिक संभावना है। महिलाएँ लंबे समय तक अपने शरीर और मन को इस तरह की क्रूरता के लिए समर्पित नहीं करती रहेंगी, खासकर अगर घर पर बच्चे का स्वागत करने, माँ की हिम्मत की प्रशंसा करने और बच्चे को पालने में उसकी मदद करने वाला कोई न हो। वास्तव में किसान समुदाय हमसे और हमारे तरीकों से कहीं अधिक संतुलित और संशयी हैं जितना हम समझते हैं और उन्होंने हमारी क्रोमियम प्लेटेड तकनीक के घुसपैठ का जितना हम सोचते हैं उससे कहीं अधिक सफलतापूर्वक विरोध किया है। वे जानते हैं कि पारंपरिक जन्मस्थान में मृत्यु बहुत बार होती है, लेकिन वे यह भी जानते हैं कि मृत्यु से भी बदतर भाग्य हैं। फिर भी, हमारी तकनीक को हर झोंपड़ी और झोंपड़ी तक पहुँचने से रोकने वाली एकमात्र चीज़ गरीबी है: पश्चिमी तकनीक का सांस्कृतिक आधिपत्य पूर्ण है।
10. The voices of a few women raised in warning cannot be heard over the humming and throbbing of our machines, which is probably just as well, for if we succeed in crushing all pride and dignity out of child bearing, the population explosion will take care of itself.
चेतावनी देते हुए उठाई गई कुछ महिलाओं की आवाजें हमारी मशीनों की गुनगुनाहट और धड़कन के बीच नहीं सुनी जा सकतीं, जो शायद ठीक भी है, क्योंकि यदि हम बच्चे पैदा करने के गौरव और सम्मान को कुचलने में सफल हो जाते हैं, तो जनसंख्या विस्फोट अपने आप समाप्त हो जाएगा।
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